弟子规读后感 500字 1
我看了《弟子规》里面的“护生爱物篇”里面有一句话叫：“放生不杀生，爱护小生命。生态保平衡，美化好环境。”给我感触很深。下面我就讲一个发生在我身边真实的故事。
记得有一次，我去郊外的爷爷家做客，正在外边玩的时候，我忽然看见有个爷爷在拉网，我跑过去问爷爷：“这是什么啊?”那个爷爷得意地说：“不懂了吧，这是粘网，是专门粘小鸟用的，一天能逮十多只呢!”这时，我看见粘网上已经有三只小鸟了，他们在痛苦的挣扎着，却一动也不能动。那几只小鸟好像在无助的看着我，乞求我的帮助，我真想立刻就把它们放了，可这事还得经过爷爷的同意，我忽然想起了《弟子规》所讲的“爱护生物篇”，便委婉的对爷爷说：“爷爷，您知道弟子规这本书吗?这里呀，都是你们这些老一辈对我们的教育和忠告，里面有告诉我们要孝敬父母、尊老爱幼的，有培养我们小学生优良品质的，还有一篇讲：‘人若爱惜生命，也是替天行道的善事呢。’你看，让我们也来做一回善事吧!”他听完以后，半天没有吱声，他不情愿的把小鸟一个一个的从网上摘了下来，放飞了。做完这些事后，他说：“我还有事，我先走了。”说完，他便急匆匆地离开了。
过了几天，听爷爷说，他的粘网已经被车=撤走了，我心中的一块石头终于落了地。
同学们，那个爷爷有实际行动改正了他的过错，成了一个善良、有爱心的人，我们是不是也有破坏环境和生态平衡的行为呢?让我们共同从自己做起，做保护动物，爱护大自然的小卫士吧!
弟子规读后感 500字 2
学校近日举行了“国学经典朗诵活动”，我有幸阅读了中国远祖着作——《弟子规》。其中，我明白了做人要孝顺父母和诚实守信这两个道理。
“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听;父母责，须顺承。”掀开《弟子规》的扉页，这短短的二十四个字引起了我的深思。在古代时，人们已经懂了“百德孝为先”的道理。可如今，我们却对父母横蛮无理，面对父母的热切呼唤，我们却不理不睬;面对父母的再三交代，我们只是口头答应，却迟迟不肯动身;面对父母苦口婆心的教导，我们并非虚心接受，反而强词夺理……为此，我们应在“孝”上下苦功，尽量做到“冬则温，夏则清;晨则省，昏则定。”
做人不仅要孝顺父母，还要诚实守信。这在《弟子规》中的“信”便有提及——“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉。”其意思是：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事情不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用!的确，古往今来，人与人之间十分讲究诚信，因此，我们要时刻牢记着“轻诺必寡信”的忠告;坚持着“君子一言，驷马难追。”的信念;做一个诚实守信的人。
通过这次活动，我不仅对《弟子规》有了认识，还树立了新的人生观。在以后的岁月里，我应该严以律己，做一个尊老爱幼，诚实守信和知书达礼的人。
弟子规读后感 500字 3
对弟子规的学习，让我找到了答案。弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
弟子规读后感 500字 4
学习《弟子规》，仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。
它告诉我们做人首先要尊敬、孝敬父母，是父母生育了我们，养大了我们，没有父母就没有我们。《弟子规》里有这样的一句话“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，都要尽做人的孝道，尊敬父母、亲人，不能忘记父母的养育之恩。如果连自己的父母都不爱、不孝敬，又怎么能去爱别人呢?
俗话说：善有善报、恶有恶报，一个人如果对自己的父母不孝顺、和兄弟姐妹朋友不和睦，那么他的孩子都会看在眼里，有一天他的孩子还会去学习，自己的行为不光会影响自己也会影响孩子的一生。记得有一则小笑话是说，有个老人年纪大了，双手经常哆嗦，他的儿子儿媳嫌弃他，有一次吃饭的时候，老人打破了一个碗，老人的儿子儿媳非常生气，对着老人发了一顿火，从此之后，让老人用木碗吃饭。有一天，这对夫妇发现自己的儿子在玩木头，就问儿子在干什么，儿子说在给他们做碗呢，等到他们老的时候给他们用。这个故事告诉我们对孩子最好最有效的教育方法就是身教。
如果每一个人能够做到，我们的和谐社会才是可以期待。
拓展阅读
1、请给我结果读后感1600字
作为人类思想精华的名著书籍，一直都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。读后感与其看做是种作业还不如看做是一次对于原著作者的思想交流、碰撞。本栏目**了大量的名著读后感资料，希望大家在这里能找到相同的火花，多交流。
读了《请给我结果》这本书，令我震憾不已!书中讲到的思想、理念和标准，确实值得我们每人深思。我们每天忙碌的工作着，很少去思考自己所做的事情是否真正有意义、有效率，很少去探究是在完成任务还是做结果,”请给我结果!”，听起来像是企业或者老板蛮横无理的要求,其实包含了很多值得我们思考的东西，这也是我们个人发展中不可避免的，而且必须要去思考的问题。书里给了很多的例子，但是我觉得我们从自己的角度出发或许才能更好的理解书里要告诉我们的意思，并帮助我们成长。
首先是心态，我觉得“做一个负责任的人”才是这本书的真正开始。因为我们首先要对自己负责，明白我们的工作不是为了别人，是为了自己。一个都不能对自己负责的人，当然不能指望他/她还能对其他人或事负责。我们今天所做的一切都会在明天得到回报，得到的经验和知识在某天就会帮助到自己。
“请给我结果”看似简单的一句话，在书中却是要告诉我们的是当我们遇到问题的时候的思考方式以及行动方法----完成同样的一个“任务”可以用很多不同的方法，在我们每天的工作以及生活中遇到形形色色的“任务”的时候，努力去思考更快达成目标的方法，并且实施它，养成这样的思考问题的方法，让我们在有效的时间内更快更好的完成“任务”，让我们有更多的时间可以去做更多的事情，体现个人价值。
“请给我结果”看似简单的一句话，就象老婆在告诉我“请给我苹果”一样简单。某天，老婆躺在沙发上看电视，突然大喊“老公，我要吃苹果”。
我马上从电脑前爬起来去拿苹果，这个马上的意思当然是立刻、立即，最好是老婆话音刚落。苹果就出现在她眼前，而不是地球马上就要爆炸了，却还有一百亿年的那个马上。
当然，苹果是要洗好的。
可是如果你只是洗好了苹果。。。
苹果是要削皮的。如果只是了削皮，判五年!不怕苦不怕累，就怕长官不满意啊!
只是削皮?难道要她啃苹果?破坏她的形象吗?
苹果是要切成块的，这样才能吃的优雅。当然切好的苹果是要放在漂亮的盘子里，还有水果叉。这样吃苹果的心情才能好啊。而且吃完苹果怎么能没有湿毛巾擦嘴呢?
所以，其实任务的需求很简单的，真的很简单。如果你觉得复杂，那是因为你没有为人民服务的精神，没有深层次的领会领导的意思。以前有人说，她可以用脚泡牛奶，我很好奇，然后她告诉我，她一边勾勾脚指头一边说“老公，我要喝牛奶”。。。。我内牛满面啊~~
思考的方法区分开了普通员工和优秀员工，普通朋友和好朋友，普通老公/老婆和好老公/老婆(-_-!)。相信只有养成这种思考方法的人才能得到更多更好的发展机会，体现自己的价值。因为只有这样我们才不是一个可以被随便替换的人，不是一个被随便推来推去盲目而毫无价值的箱子。
善于思考，应该就是这本书要告诉我们主要意思。
2、科学技术是第一生产力读后感800字
当今世界，搜索科学技术是第一生产力，国与国之间的竞争、综合国力的竞争，实质上是科学技术的竞争和民族素质的竞争，也就是教育的竞争。因此，教育的战略地位显而易见。
在漫长的***生涯中，以***为主要代表的中国***人创造性地把马克思主义教育理论与中国实际相结合，从理论和实践上探索出一条适合中国国情的教育发展道路，在中国教育发展史上留下了极为辉煌的一章。在纪念***诞辰110周年的时刻，我们缅怀***光辉的一生，重温***的教育*思想，对我们当今的教学*实践，无疑具有重要的理论意义和现实意义。
无论是在硝烟弥漫的***战争年代，还是在百业俱兴的和平建设时期，***都极为重视教育工作，始终把教育事业看作是***的有力武器，是整个***事业的一条重要的战线。*认为教育在***前，是***的思想准备；在***中，是***总路线中的一条必要的和重要的战线。教育是传播**主义、培养***骨干的重要阵地。***的依靠力量是人民，人民大众只有接受了***的教育，掌握了文化工具，掌握了***的理论，才能成为***的力量。
在抗日战争和解放战争时期，***强调教育要为***战争服务，要“根本*过去的教育方针和教育制度”（引自《反对日本进攻的方针、办法和前途》），“*教育的旧制度、旧课程，实行以抗日救国为目标的新制度、新课程”（引自《为动员一切力量争取抗战胜利而*》。）
历史跨过了一个世纪，当今，教育*正如火如荼地进行着。我们要进一步发扬***一贯重视教育，始终把教育作为***和建设的重要手段的优良传统，深刻领会***“我们要实现现代化，关键是科学技术要能上去。发展科学技术，不抓教育不行”的指示精神，按*的十六大要求，与时俱进地进行教育*。
目前，我区小学一年级语文已全面启用二期课改新教材。用好新教材的关键是执教老师的理念是否与时俱进。我听到个别一年级教师担心怎么教得好这本教材。我希望他们将这种担心化作实践的动力，通过不断学习，更新自己的教育教学理念。思想是指导行动的指南。相信这样的教改实践，会培养出一批骨干教师。因为，我深深感到，优秀教师自身专业的发展过程，都伴随着教改的实践过程。
3、科学技术是第一生产力读后感800字
最近，我将《*选集》第三卷中的《科学技术是第一生产力》读了几遍，颇受启发。
这是*爷爷两次谈话的节录，分别摘自一九八八年九月五日会见捷克斯洛伐克总统胡萨克时的谈话和一九八八年九月十二日听取关于价格和工资*初步方案汇报时的谈话。*爷爷在马克思说过科学技术是生产力的基础上认为科学技术是第一生产力。他认为要注意教育和科学技术，而且，要注意解决好少数高级知识分子的待遇问题。
我觉得*爷爷说的很对。英国经过了第一次工业***，慢慢强大起来，成为了日不落帝国，在此期间，他们的科学技术得到了很快的发展。而这时候的中国由于闭关锁国，科学技术得不到发展，经济落后，国力衰退。英国等资本主义国家为了抢占中国市场，向中国发动了战争。中国无力抵挡，开始沦为半殖民地半*社会。由此我也认为科学技术是第一生产力。
我国现在正处于社会主义初级阶段，生产力水平比较落后，人民生活水平还有待提高。因为科学技术是第一生产力，所以为了提高我国的生产力，应该大力发展科学技术。为了发展科学技术，我认为应该从以下三个方面进行：
一是要加大对科学技术的投入。以前，在农村种地收麦子，主要是靠劳力。我记得很小的时候种麦子都是爸妈拉着篓子，等到麦子成熟了，爸爸妈妈很早就起床拿着镰刀去割麦子，而且割下来的麦子还得放用碾子碾好。而现在，麦子用播种机播种，等到麦子成熟的时候，大型收割机直接把麦子收下来并且打好，有的时候打下来的麦子直接就可以卖掉了。而且，一些工厂以前由纯手工制作，现在都由大型的机器所取代。这就是加大对科学技术的投入所带来的生产力的发展，人民的生活也大大的提高。
二是要注意教育。科学技术与教育密不可分，只有国家的教育发展起来了，才可以培养出更多的优秀的人才。这些优秀的人才才可能为国家做出贡献，才能为国家的科学技术的发展贡献自己的一份力量。
三是要注意解决好少数高级知识分子的待遇问题。调动他们的积极性，尊重他们，会有一批人做出贡献。如果国家不能解决好这些问题的话，这些高级知识分子会因为没有自己施展才华的地方而去了别的国家。所以国家应该采取措施，比如专门为这些人才建立研究中心，让他们在研究中心研究自己所擅长的领域，让他们英雄有用武之地。
科学技术是第一生产力。自古以来，我们中华民族都是非常聪明的，古时候我们有四大发明，这些都证明了我们科学技术的先进。现在，我国应该大力发展科学技术，使得我国的生产力不断地提高，最终使得我国的更加强大。
4、朝花夕拾读后感优秀例文800字
我愿在蓝蓝的时光里，沉醉在白白书香的梦里。——题记
在浩繁的书卷中，捧着书香，细细嗅来，散发书香的源头是书桌上那本——《朝花夕拾》。
课本上每每出现鲁迅先生的课文，老师都会细细地讲，不厌其烦，课文边上的笔记也是密密麻麻，重重叠叠。而这些文章几乎都选自《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，收录了鲁迅先生童年和青少年时期的十篇生活片段的文章。鲁迅先生本应幸福快乐的童年的生活，因笼罩在*社会下，透着迂腐无奈的气息，便有了他后来“弃医从文”的经历，他用温情醒目的文字，发出他心底最深沉的诺言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
翻开书：《从百草园到三味书屋》中，鲁迅用了许多鲜亮的文字怀念在百草园无忧无虑的生活，与三味书屋的枯燥乏味形成鲜明的对比，表达了他对社会私塾束缚人的想法的不满。《藤野先生》中，鲁迅的医学导师藤野先生是一位日本人，穿着不拘小节，但对工作极度认真负责，他从不歧视中国人，把“我”的讲义都用红笔涂改过，血管移动一点也要指出来，从这些细微的文字里，鲁迅对藤野先生充满了深深地敬仰。读后感·还有一个人，鲁迅先生也用了较多的文字，便是《阿长与〈山海经〉》中的“长妈妈”，因为*社会的毒害，“阿长”保留了许多迂腐的习俗，像在新年的早晨吃福橘，喜欢切切察察……然而，她也有可爱体贴的一面，“阿长”知道“我”喜欢《山海经》，跑了许多路，帮“我”买到梦寐以求的书，许多年后，在鲁迅先生的回忆里，这声“长妈妈”格外珍重。
书中的*开始弥漫，勾起我点点滴滴的回忆。《朝花夕拾》中，讲到范爱农先生时，鲁迅先生开始对他的印象是不好的，一想到他的是老师被杀后所表现出的满不在乎，是多么的忘恩负义;再讲到衍太太，一个自私自利、多嘴多舌，在背后还喜欢使坏，鲁迅先生是十分不喜欢的……
我拨开云绕的书香，合上书，细细回味。鲁迅这一生是奋斗的一生，是抗战的一生，是奉献的一生。鲁迅先生后来只能回忆的幸福，于我现在的生活来说，是多么的平淡，我竟全然不知。曾一个周末，我突然想吃浙江那的“小熊煎饼干”，并且在奶奶面前絮叨个不停。在浙江工作的妈妈知道后，特意请了半天假为我买好寄给我，为此，不得不加班到深夜十点多。而我，在收到饼干后，只吃了一些就厌了。每每想起，心中的悔恨就会叠加，渐渐的，我长大了，在《朝花夕拾》不谙世事的书香中，懂得了孝顺奶奶和体贴父母，懂得了学习之后独立地去实现自己的梦想。
静下来的时候，我就会捧起《朝花夕拾》，每读一遍，便会“*绕梁，三日不绝”。
每个人都会有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回忆。则在鲁迅写的《朝花夕拾》里就是写他的童年和青年的回忆。
细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，我品味到了从字里行间流露出来的天真烂漫，眼前也不由自主的出现一幅幅令人向往的画面。鲁迅趁大人不注意溜进了百草园，他与昆虫玩耍，嬉笑，采摘野花野果，真是让人心向往之。
在《朝花夕拾》中，鲁迅先生使用了大量对比与讽刺的手法，例如在《百草园到三味书屋》中，鲁迅先生使用了许多明亮，快活的文字来描写“百草园”无忧无虑的生活，再写到作者不得不告别“百草园”去“三味书屋”学习，反衬出了“三味书屋”学习生活的枯燥与乏味，体现了鲁迅对私塾的不满。
鲁迅的作品可以说是独一无二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽，但更能吸引读者。这应该就是这本书成为名著的原因吧。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
“他的性格，在我眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”这是鲁迅先生笔下的藤野先生，可见藤野先生对鲁迅的影响之大。
“其时进来的是一个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书……”这是鲁迅与藤野先生的第一次相识，从外貌描写来看藤野先生是个知识渊博且十分和蔼的人。留学期间藤野先生亲手为“我”修改讲义，指出“我”的错误，关心“我”的学业……
和蔼的藤野先生在当时作为一个军国主义的平民，他没有*，对待工作、知识一丝不苟，严格要求自己的学生，对任何人一视同仁。离别时，藤野先生对“我”很不舍、很赞赏，对人才的欣赏与渴求也表现了出来。
“中国是弱国……”但是当时的社会没有不把中国踩在脚底的，就连中国留学生也嘲笑自己的国家。但藤野先生却一视同仁，将医学知识尽可能都传授于“我”，他不是偏袒“我”而是真心希望中国有新的医学。
“记得寄信给我，”桌前的一小张照片和那封潦草的信鞭策激励着鲁迅先生，他虽没有将医学运用于生活中，但他也在用他自己的方式“医救”中国这位病人。
“一日为师终身为父”鲁迅先生的笔下藤野先生散发着不可磨灭的教师形象，也令我们深思。
《狗猫鼠》这篇文章表达了鲁迅对狗、猫、鼠三种动物的看法。他仇猫，也要打“落水狗”，喜欢的是家中吃墨的隐鼠。
鲁迅也不喜欢猫，觉得它以大欺小，还慢慢折磨弱者，觉得他因能力而故作媚态，还发出让人厌恶的嚎叫。鲁迅这样一说，也确实让人厌恶。
但在我的生活，中我对狗、猫、鼠却有不同的看法。我一向认为狗调皮、机灵、忠诚、可靠。虽然有时看着有点儿傻气，却是人类的好伙伴。猫呢，她灵活、可爱、有着强烈的好奇心。虽然有时有点儿调皮、爱斗、却不至于暴力。老鼠呢，我对它充满着心理阴影。有一次我上阁楼时，它正好爬过我的脚，我给吓了个半死。老鼠对我来说特别神秘。
一开始读到狗猫鼠这篇文章，有许多段落都让我感觉晦涩难懂。我只好就我明白的段落来讲讲我的读后感了。
鲁迅不喜欢狗，觉得他愚蠢、没见识。在《自然史底国民童话》中动物们说象弓着背，狗就傻里傻气的说弓着背的猫就是象，着实傻到没底。
鲁迅倒是喜欢那弱小的小隐鼠。觉得他可怜、灵活、娇小、可爱。在鲁迅的笔下，确实是只有趣的小宠物呢!
我想鲁迅的想法也不会与我相差太多，他为何对猫、狗如此厌恶，又对鼠如此喜爱呢?仔细看看才发现：这文章多处提到了人。细细琢磨，才明白了鲁迅先生的比喻。那猫不就是爱持枪凌弱的人吗?狗不就是自以为学识渊博的“富有指导青年责任”的前辈之流吗?那弱小的鼠正是社会上那些受人欺凌的人民。这篇文章正是鲁迅对欺压、误导者的不满，对苦难人民的怜悯与关怀的表现哪!
《朝花夕拾》是鲁迅最负盛名的散文集，其收录了众多的人物形象。比如:“藤野先生”，“衍太太”，“阿长”，“范爱农”等等，我最喜欢的人物是藤野先生，鲁迅的老师。
《藤野先生》回忆他早年在日本留学时期的生活。藤野先生给我的第一印象就是敬业。他作为一个老师，做到了尊重学生，认真批改他们的讲义，而且对不同的学生有不同的教育方法。
鲁迅笔下的藤野先生是有着崇高品质的人，对每个人都严格要求。比如藤野先生指出鲁迅绘的解剖图中的错误，并细心辅导，帮助改正;中国人祭祀**，担心“我”因此不敢解剖尸体。得到“我”的答复后，他欣喜万分。读后感·从中能看出他担心自己的学生，爱自己的学生;藤野先生询问“我”关于中国女人裹脚的事，他想对此进行研究。可见藤野先生多么敬业!多么关心学生的事!
后来，“我”弃医从文后，藤野先生还给鲁迅寄来了自己的讲义，让他不要忘记有他这个老师，鲁迅很是感动。
认真负责，一丝不苟的工作态度。热情关心，严格要求的工作作风。正直无私，真挚诚恳的工作精神……藤野先生虽是一个生活不太讲究的人，但他敬业，友善，和蔼。鲁迅深深地思念着他。他让鲁迅收益终身，永远铭记在心中。
5、《达达和超现实主义》读后感100字
《达达和超现实主义》是一本由[英] 戴维·霍普金斯著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：171，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●外文翻译过来的书总是读不懂，只读一半
●看到吕效平老师一推荐 立刻看起来 果然有他的美学观点
●感觉读之前对达达和超现实主义区分还比较明显，读了之后反而有点糊涂。不过感觉超现实主义是很适合社会主义的，基于二元对立的反二元对立总归如此。读到后来越发觉得超现实主义的尴尬，就像不彻底的**，就像带有社会主义幻想的那种文学家。相比布雷东，达利要聪明的多，有一种知其消解而为之的感觉。以及越读越觉得，布雷东简直是搞事小王子。唉，感觉和自己很像，怪不得当年课程报告坚持要做一无所知的领域。此外，还马了一本书。
●读过最大的收获不在于了解达达主义和超现实主义本身，而是对于艺术的哲学内涵多了一分理解，艺术形式本就是发散的，say no也是一种态度。
●艺术上成功，*上落败。沦陷于艺术不好么，不过既然拥有意识形态，放在社会中，免不了就要被批判喽。
●主要是在说达达和超现实主义的区别，读了之后对超现实还是有些理解，但还是不够深刻
●好书。简言之，达达主义是高举反艺术旗帜的文化破坏活动，对艺术不屑一顾，对非理性、混乱和黑色幽默情有独钟，而超现实主义是在达达主义后的文化废墟上建设的怪异美学胜景，其受弗洛伊德心理学影响深，持续时间长，文化体裁多样，波及范围广。两者都是建构当代西方文的重要元素。
●不敢说我读懂了 以后重读吧（再见
●资本主义的强大在于能把一切商业化，来贩售，即使是那些意图嘲笑、**它的。达达，格瓦拉莫不如是。so可不可以说资本主义最贴合人的欲望。活该它成功的过头。
●翻译问题略大，词句读来实有不顺
达达主义作为破坏者，而超现实主义则是以新神话创造者的雄心登上舞台的。超现实主义是分裂的：布勒东的启示神学与巴塔耶的基础唯物主义。、
文学上，超现实主义有以下贡献：超现实主义的“痉挛美”定义为三种类型：“隐藏的性欲”，以生机勃勃同死气沉沉的相互融合为特征（正如珊瑚）;“固定的爆发”，产生于运动向静止的转化（就像在一张枝繁叶茂的植物照片中所看到的那样）和“奇异的间接推测”（因一些表面看来装模作样的用语或物体的奇妙相遇而产生）。尼采曾经写道，他在单词和与之对应的事物之间产生过不搭配的感觉，并把语言视作已经疲惫的“移动的隐喻大军”。其他德国达达主义诗人也对语言的达意能力表达了类似的绝望。在汉诺威，库尔特·舒维特创作了自己的异体语音诗。自动写作：自动性以这一信念为依据：写作的速度等同于思维的速度。
在艺术上，以照片蒙太奇，自动绘画，现成品。
超现实主义无疑是六十年代新左派的精神先驱。
《达达和超现实主义》读后感(二)：战争与**与生物认知的发展都会影响艺术的发展，因为它们是艺术的实体基础
读这本《达达与超现实主义》的时候，我深感战争，生物以及艺术的交错发展和相互推进，虽然书中呈现的是历程，但是，你会深刻的明白，艺术其实与现实并不可剥离的关系，战争与艺术其实是肯定交错影响的，或者，是可以互为起源的，从达达与超现实主义与一战二战出现的时机，并且起源和历程即可看出，无论是资源还是精神，都和归到了一个维度，即精神意义，然后在人类之间相互传递。当然，艺术也是要有一定的基础的，从各个国家与达达和超现实主义的贴合度上就可以看出。另外，从书中你会看到，其实这种艺术形式的传递，其实贴合着多种不同的形式和渠道开枝散叶，但是也同时被不同的哲学原则所推进或者限制，而领袖，则是要更好的把握这种结合和发展的方式，最后，其实又理解了艺术的精神实质以及各种形式的表达区别，应该说，用达达和超现实主义，凸显了艺术表达的不同类别吧。用作科普，其实已经足够了，如果再深入，可以继续延伸。
另，这本书好在，其实它是用一个维度切进来，然后呈现了很多理论和观点，然后又通过很多内容延伸出去，所以让本书不局限在某一个维度上，应该说，本书结合了多个维度的科普表达，并且给在各个维度上的挖掘提供了基本的风向标，这是我非常赞成和认可的部分。这也体现了作者的写作水平，既有东西可以讲，又不将多重信息和维度一定要整合成一点。
这本《达达与超现实主义》的构思思路以及呈现方式非常好，由于是偏于历史，采用时间线性的方式进行，但是逻辑和理解阐述的也比较清晰，结尾的所述的开放式，给另一种可能性的假设前提提供了开口，我认为，这种形式的写作才是知识理论传输最好的方式。
《达达和超现实主义》读后感(三)：对与达达与超现实主义作品的记录以及一些简单看法总结
莎拉·卢卡斯《下马饮奶》
杜尚《泉》
马塞尔·杨科《伏尔泰酒馆》 马克斯·恩斯特《*怜子》
汉斯·阿尔普《按照机会定律排列的长方形，拼贴》 安德烈·马松《鸟的诞生》《圣诞谈话》汉娜·赫希《资产阶级婚侣——争吵》胡安·米罗《猎人》勒内·玛格丽特《*》萨瓦尔多·达利《偏执狂的脸》
达利和布努埃尔合作的电影《一条安达鲁狗》
路易·阿尔贡 安德烈·布勒东
早先从高中时期就看到历史书上面关于达达主义的画作，那种震撼感是真实存在的，感觉到一种从未看过有过的感觉出现在身体里面，一种与传统与规整与符合规范的东西背离的感觉。当时就非常想要进一步了解更多的作品，但是没有时间与设备满足我。
过了很久上大二的时候看了陈丹青的有关艺术作品的视频，再一次看见了达达主义的电影，好像是《一条安达鲁狗》的片段，心里在想哇，原来电影可以这么拍配乐可以这么犀利画面可以这么转化可以这么构图。再进一步了解达达主义的视频与作品，杜尚就是绕不过去的一个人了，他的很多作品让人摸不着头脑很多画作根本不知所云，那种抽象以及反叛，对美的反叛，要去了解或者起码知道该如何去评价就需要不小的功利，但我被那种东西的宣传效果与表达效果所再次震撼到了。
这里提一个很有趣也很荒诞的东西，就是达达主义与超现实主义对反艺术反美学居然变成了现代的艺术现代的美学不可分割的一部分，杜尚曾经在20世纪60年代沮丧的评价说，他用一种挑战精神将自身制作的现成品甩到公众脸上，却只发现公众敬仰其美学之美。一开始要跳出传统艺术与美学的框架，达到一种新的无拘无束的境界，但是最后竟然成为后人的新的框架，是什么造成的呢？战争对与人心的摧残以及使人放弃对于人性美好的向往与希望，挑战传统的束缚等等。
阅读这本书让我明白现代超现实艺术之所以让人看不懂或者我们普通人很难从中体会到美，而大多体会到的是不知所措不知所云以及一种见到怪异事物的恐惧与震惊感觉，据说有人看到毕加索的《格尔尼卡》会被吓到，那么达达与超现实主义的作品肯定也会让他吓一大跳，那种超出了规范的作品没有道德约束就如同血液不再被血管所束缚，一切可怕的美好的本质的东西都从原本的表象中直接跳脱出来，不经过美化的直接表现直接进入你的脑海，达达不关注艺术的精致及其艺术手法，在意的是作品的玩世不恭抗拒常规的思想，对！思想才是主题，不是技法不是轮廓不是美的规则而是思想，思想等于一切，而一切思想中反抗现实反抗常规反抗一如既往的思想最为突出！表达的也最为丰富。
从今以后我再看到那种怪异的画作我可能可以耐心一点吧。
此文也以书中的结尾做结尾
达达的开始是重新发现活生生的体验及其可能的乐趣——它的结束是对所有观点的**，它创造了一个崭新的宇宙（范内哲姆）
【亚里士多德】
古希腊是欧洲艺术最重要的源头。古希腊哲学家亚里士多德关于艺术摹仿自然的理论即使在
中国读者中，知晓率也是非常高的。他的《诗学》是人类第一本戏剧学理论专著，其中自然
也涉及到许多艺术的一般原则。
“作为整体，诗艺的产生似乎有两个原因，都与人的天性有关。首先，从孩提时候起人就有
摹仿的本能。人和动物的一个区别就在于人最善摹仿并通过模仿获得了最初的知识。其次，
每个人都能从摹仿的成果中得到快感。可资证明的是，尽管我们在生活中讨厌看到某些实物
，比如最讨人嫌的动物形体和尸体，但当我们观看此类物体的及其逼真的艺术再现时，却会
产生一种快感。这是因为求知不仅于哲学家，而且对一般人来说都是一件最快乐的事。”
亚里士多德的理论在这里是自相矛盾的：我们每一天的生活，充满了互不相关的偶然事件，
没有一个人在一天或者一生中的行动是“完整”的；如果艺术真是“摹仿”了自然，戏剧情
节的完整性就是不可得的。
19世纪末，现实主义和自然主义的艺术潮流发展到**，法国自然主义的艺术家和理论家左
拉就同时利用了亚里士多德的理论权威和他的矛盾。左拉要废除戏剧情节整一的原则，他说
“我们毋需去想象一段惊险故事，把它复杂化，以戏剧手段来一场接一场地进行安排，把它
引向一个最终的结局；我们只须在现实生活中取出一个人或一群人的故事，忠实地记载这个
人或这群人的行动即可”。而他反对戏剧“情节整一性”的理论依据，恰恰就是亚里士多德
的艺术“摹仿说”，他说“全部文学批评，从亚里士多德到布瓦洛，都已提出了这个原则，
即一部作品应该以真实为基础。这种看法鼓舞了我，并给我提供了新的证据。
18世纪的德国戏剧家和思想家莱辛远比自然主义艺术家左拉更机智，他说：艺术“摹仿”自
然当然是不错的，然而人的心灵也是自然的一部分啊——艺术摹仿我们的心灵，就是摹仿自
然。 “摹仿我们的感情和精神力量的自然”，莱辛以亚里士多德的名义把艺术更为广阔的
空间和许多离经叛道的行为合法化了。
【前言】
达达沉迷于现代生活中的混乱和破碎，超现实主义则更多地以修复为己任，试图创造一个新
的神话，让现代男女重新接触到无意识的力量。
现代派批评家反驳说，无论达达和超现实主义者曾认为他们多么反资产阶级，他们只是在帮
着扩展能被资产阶级文化同化进价值体系的经验范畴。在我们的“后现代”文化里，我们太
轻而易举就把自己黑暗的动机和冲动审美化了。
【历史回顾】
达达主义者和超现实主义者对隐藏在许多立体主义作品中的一个观念，“但是形式革新就可
以为艺术提供基本原理”，深感不快。
达达的起源神话围绕诗人和理论家雨果·巴尔1916年2月在苏黎世镜子胡同开的伏尔泰酒馆而
展开。
阿尔普：我们在寻求一种基于基本原则的艺术来*时代的疯狂,寻找一种可以在天堂和*
之间恢复平衡的事物的新秩序。
杜尚讨厌将视觉艺术与“手工艺”相联系，同时相信思想应该取代人工技巧成为艺术作品的
首要成分。这些想法促使他自1913年起开始选择“现成品”作为艺术客体。
《泉》的被纽约独立艺术家协会展览拒绝，本身就是一种达达行为。
1918，特里斯坦·查拉在《达达》第三期上发表有力宣言：“热爱你的邻居”这一准则是虚
伪的，“了解你自己”虽不切实际但尚可接受，因为它包含敌意，没有怜悯。大*之后我
们不再指望拥有净化的人性。
客观地说，一家艺术品决不为任何人呈现美感。
杜尚随布勒松之后从法国移居美国，他的现成品概念和对大众文化的兴趣与美国人的情感更
为一致，成为波普艺术的参照。
一个人的生活方式本身就可以让他获得达达资格。
达达主义者暗示身份不是固定的，而是不断变迁。他们或明或暗地质疑资产阶级意识形态中
关于永恒不变的“人类本性”这一观点。
尼采：单词和对应的事物之间有不协调感，语言是已经疲惫的“移动的隐喻大军”。
布勒东1924《第一次超现实主义宣言》里说，1919的一个夜晚他睡得正香，突然一个短句出
现在他的脑海中，宛若有人“敲打他的窗户”。不久之后，他开始把这种自动出现的素材运
用到诗歌上。并于1920年和苏波一期出版了第一片完全“自动性”的原始超现实主义文本《
磁场》。
自动型以此为原则：写作的速度等于思维的速度。
他们经常从弗洛伊德或是19世纪后期性学专家理查德·冯·克拉夫特·埃宾那里获取文学素
材。
摄影本质上是超现实主义的。正如苏珊·桑塔格所说：超现实主义位于摄影事业的核心，它
在一个副本世界的创造物之中，是第二层次的现实，虽然较为狭窄，但是比自然观察到的景
象更令人吃惊。
弗洛伊德在1927年发表了一篇重要文章，辩称男性恋物癖者关注某一物体或是身体的某一部
分而不是全部，源于俄狄浦斯情结形成时期的特殊时期：男童因见证了母亲被阉割的表象，
无意识中认为母亲缺少阳具，便通过恋物对此焦虑进行缓和。
【*倾向】
布勒东《第二次超现实主义宣言》：每件事都留待去做，所有的方法肯定值得尝试，只为彻
底根除家庭，国家，*观点。
先锋派(乌托邦社会主义者亨利·德·圣西门，19世纪20年代):指代艺术家应当渴求的社会*立场和审美姿态。
立体主义:旨在震慑或迷惑观众，使得他们重新思考与现实的关系，它们最终还是“自治”的艺术，即为艺术而艺术。(拼贴手法直接导致了照片蒙太奇手段)
未来主义:实验性诗歌，“自由对话”，无意义噪声。(达达更加抽象，也不像未来主义者那样对技术进步充满信心和热忱拥护军事)
达达主义(苏黎世和纽约，法国，德国):国际流动性，强调破裂和新生观念，自相矛盾地代表既是一切又什么都不是，混合了肯定和否定的伪神秘主义。
超现实主义(1924年布勒东《第一次超现实主义宣言》):“基于某些此前曾受到忽视的联想的超级现实、梦的无所不能、客观公正的思维游戏等信念上”，优先考虑“心灵的自动性……通过书写文字或其他方式”，“摆脱理性施加的所有控制，不作任何美学考虑”。(继承了达达的一个中心原则，即对自我指涉的自治艺术的批评。同样与达达致力于消除艺术所有权和“生活”所有权之间的区别。) 1929年《第二次超现实主义宣言》标志超现实主义的哲学方向由“内在模式”(侧重精神内容)转向内在王国与外部现实之间的交互作用以及它们的辩证关系。 1930年前后出现对物品的崇拜。
达达和超现实主义并非联合。德国达达后来发展为新即物主义。超现实主义是达达在巴黎的表现形式。放在一起对照是因为两者常常以特别鲜明的方式形成对照，都率先考虑诗歌原则，淡化艺术概念，认可先锋派将生活与艺术相互融合的愿望。文化精神上都是“国际化”(超现实主义在发展后期为全球化)。根本上它们都是非理性的。 区别:达达大多是无*主义，不考虑制作一些传统有销路的艺术品(反商业化)，将过分的理性主义视为人类的衰退。
达利 1929年至1934年间得到安德烈·布勒东的全力支持，此后两人关系变得相当冷淡。达利公然藐视超现实主义的所有意识形态；且随着1930s的推进，他既拥护君主制又支持法西斯观点。他还天生媚俗，对新艺术运动过度的奢华装饰也十分着迷。他一开始就是反美学的。所有的行为都是刻意的，奥威尔曾评论达利“像跳蚤一样地反社会”，其作品是“病态的、让人厌恶的”。达利的公共形象最吻合达达急躁易怒的标准。
杜尚 通过杂志和神秘照片，还有贫乏的作品展览，形成了杜尚的神话。 《泉》的斥责的反驳:“他选择了它。他挑选了一件普通的生活用品，使它的使用意义在新的名称和视角下消失了---并为那件物品创造了一个新的想法。”
艺术和反艺术
诗学 德国和瑞士达达的诗歌回归“字词的魔力”(雨果·巴尔)，传达出为事物寻找新名称或发现新字词的神秘欲望。暗合尼采观点，在单词与对应事物之间会产生不搭配的感觉，并将语言视作已经疲惫的“移动的隐喻大军”。 法国达达同样致力于非理性的表达，但更加遵从语意的传统。 超现实主义对意象的态度基于相互冲突的现实集合的原则。 安德烈·布勒东《疯狂的爱》(1937)提出了“痉挛美”，认为它与一种生理痉挛相类似，伴随着强烈的情欲涌动。他定义了三种痉挛美:“隐藏的性欲”，以生机勃勃同死气沉沉的相互融合为特征(珊瑚)；“固定的爆发”，产生于运动向静止的转化和“奇异的间接推测”(因为一些表面看来装模作样的用语或物体的奇妙相遇而产生的)
现成品 超现实主义目的在于瓦解艺术与非艺术之间的区别，含蓄地承认艺术可以用自己的方式来质疑。相反，超现实主义物品无论产生多么大的变化，还是遵从了艺术惯例，实现了一种新的经验性的功能。
电影 达达主义电影刻意强调电影的物质本性并且思考该如何强迫电影观众理解这一事实。总体达达内部存在分歧，苏黎世电影人更抽象倾向。 叙事元素和对演员情感的强调都积极地要求观众在心理上参与进来，尽管观众经常被混乱或吓人的画面或快速闪动的蒙太奇剪辑搞得心烦意乱。布努艾尔受巴斯特基顿和先锋派先行者的影响。 《一条安达鲁狗》片头的眼睛变瞎可以被认为是对观众视野的隐喻性攻击，而且也可以被进一步看作是对类似影片的剪辑所暗示的电影传统的一次攻击。阉割焦虑的象征性错置。(琳达·威廉斯)
超现实主义电影力图使观众忘记电影这一传播媒介的存在以便“改造意识”。从电影史角度看，达达电影遗留下来的是一种先锋派传统或“地下”传统。这一传统最终被斯坦·布拉克哈格和安迪·沃霍尔运用在1950s,1960s的实验电影中并发扬光大。另一方面，超现实主义电影影响主流电影。代表人物有杨·史云梅耶(捷克斯洛伐克)，大卫·林奇。 评价:超现实主义对于欲望的崇拜(视觉技术提供表现形式)已被市场体系利用去迎合资本主义消费主义思想的“虚假满意”。某种意义上，这使我们又回到了前言中提到的问题，即我们没有能力与超现实主义审美观产生真正的距离。
“我是谁？”对身份的质疑，对意识本性的质疑，或是对灵肉关系的质疑构成了达达主义和超现实主义的基础，同时也是这两者产生分歧的基础。
①达达，超现实主义选择相对主义立场，受到尼采(德)，兰波(法)的影响，以及弗洛伊德精神分析法，动机来自非理性基础。②感知到人类已不可改变地把自己的命运扔进了机械化，提出“人即机器”，反人文主义。③运用神秘主义和炼金术的思想模式反对犹太教和*教的灵肉二元论。超现实主义者赞同卡尔·荣格《心理学与炼金术》的观点:虽然*教强调从原罪中获得救赎，但这却暗示了对肉体的怀疑，神秘主义者将炼金寓言用作评论*教的一种方式，强调精神和物质的调和可以通过男性本质和女性本质在两性本质中的结合来实现。④以身体体验的禁忌话题表达对传统道德标准的唾弃态度。(身体和色情)超现实主义表现女性身体时大都公开赞美，这符合他们的异性恋冲动(含有偏好深厚的男性气质和同性恋厌恶，布勒东)，他们笔下的身体经常破裂成片，但大多是欢愉或引发欢愉的痛楚而非创伤。 补充弗洛伊德的恋物情结。1927.
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