《横江词六首》李白全诗赏析

《横江词六首》李白全诗赏析

《横江词六首》是唐代伟大诗人李白的组诗作品。这六首都是写景诗，主要是写横江的地势险峻，气候多变，长江风浪大且恶的景象。

其一

人道横江好，侬道横江恶。

一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。

【注释】

⑴横江：横江浦，安徽和县东南，古长江渡口。

⑵道：一作“言”。

⑶一风三日吹倒山：一作“猛风吹倒天门山”。三日：一作“一月”。

【创作背景】

对于这组诗创作背景的看法，学界还没有取得一致意见。上海复旦大学及上海古典文学出版社先后出版的《李白诗选》，均据此诗中“郎今欲渡缘何事”一语，认为“郎”乃古时对年轻男子的称呼，因此推定此诗乃公元726年(开元十四年)李白初出蜀时所写。李协民则认为这组诗是公元742年(天宝元年)秋李白由南陵奉诏赴京途中所作，诗中“显示当时李白初受玄宗信任，急欲上到西秦为玄宗效力，大展宏图”，而“白浪如山”的横江，却阻挡了去“西秦”的道路，可望而不可及，最急人，诗人把急切欲渡的心情写到了十二万分。而黄锡圭《李太白编年诗集目录》将此诗系于公元755年(天宝十四年)，地点在当涂采石戍之横江馆前;何庆善也认为这组诗是“安史之乱爆发前夕的天宝十四年秋”所作，诗中的横江风波象征着“黑暗*的*局面”、“岌岌可危的国家命运”，寄寓着“大乱将兴、大祸将起、迫在眉睫的危急形势”。安旗先生则认为这组诗是公元753年(天宝十二载)秋天，李白由幽州归来南下宣城途中经横江浦时所作，认为横江风浪象征安禄山行将叛乱，寄寓着诗人对唐王朝危急形势的忧虑。

“人道横江好，侬道横江恶。”开首两句，语言自然流畅，朴实无华，充满地方色彩。“侬”为吴人自称。“人道”、“侬道”，纯用口语，生活气息浓烈。一抑一扬，感情真率，语言对称，富有民间文学本色。横江，即横江浦，在今安徽和县东南，位于长江西北岸，与东南岸的采石矶相对，形势险要。从横江浦观看长江江面，有时风平浪静，景色宜人，所谓“人道横江好”;然而，有时则风急浪高，“横江欲渡风波恶”，“如此风波不可行”，惊险可怖，所以“侬道横江恶”，引出下面两句奇语。

“猛风吹倒天门山”，“吹倒山”，这是民歌惯用的夸张手法。天门山由东、西两梁山组成。西梁山位于和县以南，东梁山又名博望山，位于当涂县西南，“两山石状飚岩，东西相向，横夹大江，对峙如门”(《江南通志》)，形势十分险要。“猛风吹倒”，诗人描摹大风吹得凶猛：狂飚怒吼，呼啸而过，仿佛要刮倒天门山。

紧接一句，顺水推舟，形容猛风掀起洪涛巨浪的雄奇情景：“白浪高于瓦官阁。”猛烈的暴风掀起洪涛巨浪，激起雪白的浪花，从高处远远望去，“白浪如山那可渡?”“涛似连山喷雪来”。沿着天门山长江江面，排山倒海般奔腾而去，洪流浪峰，一浪高一浪，仿佛高过南京城外江边上的瓦官阁。诗中以“瓦官阁”收束结句，是画龙点睛的传神之笔。瓦官阁即瓦棺寺，又名升元阁，故址“在建康府城西隅。前瞰江面，后据重冈……乃梁朝故物，高二百四十尺”(《方舆胜览》)。它在诗中好比一座航标，指示方向、位置、高度，诗人在想象中站在高处，从天门山这一角度纵目遥望，仿佛隐约可见。巨浪滔滔，一泻千里，向着瓦官阁铺天盖地奔去，那汹涌雄奇的白浪高高腾起，似乎比瓦官阁还要高，真是蔚为壮观。诗人描绘大风大浪的夸张手法，妙在似与不似之间。“猛风吹倒天门山”，显然是大胆夸张，然而，从摹状山势的险峻与风力的猛烈情景看，可以说是写得活龙活现，令人感到可信而不觉得虚妄离奇。“白浪高于瓦官阁”，粗看仿佛不似，但从近大远小的透视规律上看，站在高处远望，白浪好象高过远处的瓦官阁了。这样的夸张，合乎情理而不显得生硬造作。

拓展阅读

1、《兰亭诗六首王羲之》原文 赏析

三春启群品，寄畅在所因。

仰望碧天际，俯磐绿水滨。

寥朗无厓观，寓目理自陈。

大矣造化功，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽(今浙江绍兴)境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巳日临水洗濯，去除不祥，诗人们在曲水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。今存王羲之的《兰亭诗》共有六首，这是其中之一。时人将这些诗汇集起来，成为《兰亭诗集》，王羲之为此写了一篇序文，那就是千古留名的《兰亭集叙》，因为羲之的书法出神入化，《兰亭集叙》被称为“天下第一行书”，其文也不胫而走，脍炙人口，但羲之的《兰亭诗》即较少为人注意，其实诗、文表现的思想与描绘的景象有不少相同之处，可互相发明。

三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游日骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。

伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐给万象的生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的力量。而对于三才之一的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。

王羲之世奉道教中的一支天师道，因而他的思想与盛行于当时的玄学家之言不甚一致，他虽任性率真，放浪形骸，然于人生、于现实并未失去希望，也未忘情于人世。《世说新语》中载：“王右军(羲之)与谢太傅(安)共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王诣谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可见羲之反对玄言家的清谈误国，而主张切实地为国家作点事。因而他在《兰亭集序》中也批评老庄哲学曰：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不满老庄齐死生，等寿夭的消极思想。因而在此诗中他既肯定了造化的伟大，也强调了自然对人的影响，强调了人在自然中的地位。

《兰亭诗》可以说是现存的玄言诗的代表，《文心雕龙》中说到东晋的诗风时说：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”钟嵘《诗品序》中也说：“永嘉(307—313年)时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”正由于玄言诗这种平淡无味的特征，使得它在诗歌史上成为暂短的一瞬，不久就消声匿迹了。而从今存的孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人的《兰亭诗》来看，可知当时玄言诗的风气，王羲之的这首诗即体现了这种风气。诗人由写景而抒发自己对人生乃至宇宙的看法，所谓“寓目理自陈”，这也是一般玄言诗的格式。然羲之的这首诗造语清新，虽然不脱道家崇尚自然的根本观念，却也歌颂了人的感物寄怀，其中体现的精神是积极向上的，不同于玄言家的超脱与淡泊。这正是他本身的人格与思想的真实反映。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，在玄言诗中是比较成功的一首。

2、韦应物《三台词二首》古诗赏析与原文

冰泮寒塘始绿，雨余百草皆生。

朝来门阁无事，晚下高斋有情。

韦应物*清廉，“秉性高洁，鲜食寡欲，所至焚香扫地而坐”(李肇《国史补》卷下)。他崇尚陶渊明，把物质享受看得很淡很轻。这首小诗就通过描写一个悠闲宁静而又富有生机的境界，抒写了诗人欲与大自然融为一体的悠然自得的闲适心态。

“冰泮寒塘始绿，雨余百草皆生。”诗的开头两句，用白描手法，写出了早春雨后生机盎然的美丽景色。冬去春来，冰消雪融，原来一派寒意的池水又开始在春风吹拂下荡起了微波，澄澈碧绿。上句着一“始”字，既写出了冬春季节交替的情境，又化静为动，写出了细心观察此种景象的诗人的自身感受。次句写雨后百草皆生的景色，描绘出生机勃勃的春光，极为新鲜活泼，这和韩愈《早春呈水部张十八员外》诗里所吟唱的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”意境相似。上二句，澄碧的池塘春水与四周嫩绿鲜美的青青草色相映成趣，天然生色，融成一片，色调特别幽美和谐，构成一幅动人的画面，诗人吏事清闲的喜悦和欲与大自然融为一体的情趣也在这画面中透露出来。

接下去“朝来门阁无事”一句，写吏事清闲，门阁无事。“朝”字点明一、二句所写之景皆是诗人早起在官府“高斋”所看到的。正因为“门阁无事”，所以他才得以那样悠然自得地欣赏窗外的景色。“晚下高斋有情”写高斋“晚下”，悠然会心，写出了物我同欣的意境。池塘春水潋滟，大地百草丛生，一派盎然春意，诗人注目于此景，自有一种断绝尘想的意念，神往物外的志趣。当雨过天晴之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，万物为之一新，诗人“晚下高斋”，流连忘返，更能见出风姿情采、高超眼界和绝俗襟怀。“有情”二字，便把景与情融为一体，写出了诗人对春色的无比喜爱，传达出了诗人寄情山水的深厚而委婉的感情。

这首小诗先景后情，景中有情，情中有景，神韵天成，意趣横生。诗人好静寡欲的个性与大自然的美景浑然交融，创造了一个物我相生、宁静中充满生命活力的意境，读来倍觉韵味隽永醇厚，平淡而富有思致。

3、关于描写《山东省·蓬莱阁》古诗词赏析大全

蓬莱阁，在山东省蓬莱县丹崖山巅，此阁画栋飞云，珠帘卷雨，十分壮丽，站在阁上向东看，澄波沧海，峥嵘万里;向南看，城中人户，烟雨万家。此阁创建于北宋嘉祐六年(1061年)，距今已有920多年历史，其间经过6次修缮，扩建，最后一次是清同治元年，而在同治七年，又在蓬莱阁上修了灯楼，为海船导航，也为凌空仙阁增加了不少神韵。最令人神往的是这里海面经常出现海市蜃楼现象。1984年报载一次海市蜃楼长达20分钟之久。古人看到海市蜃楼出现，就臆想出海上有蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，并认为那里有仙人及长生不老药。史载秦皇、汉武都曾为求仙觅药先后来此。方士徐福受秦始皇之命求仙，也曾由此乘舟入海。神话“八仙过海”的故事，相传也发生于此。阁高15米，重檐八角，上悬“蓬莱阁”金字匾额。这里自古为文人学士雅集之地，今留存观海述景题刻二百余石，翰墨流芳，海山增色。

东方云海空复空，群仙出没空明中。

荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。

心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。

岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。

重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。

自幼从鸥海上游，年年蜃市起中流。

十洲半隐黄金阙，三岛重开白玉楼。

汉武旌旗摇荡漾，秦皇车驾漫沉浮。

蓬莱信是无多地，一御虚风即渡头。

蓬莱阁对蓬莱山，遥望蓬莱山之间。

水面作楼忽作树，城头为台复为关。

烟波渺渺换今古，人物悠悠似往还。

欲从海上觅仙迹，令人可望不可攀。

长风吹断海门霞，三月登州始见花。

望出白云千万里，还疑天外有人家。

秦皇汉武亦雄才，海上求仙竟不来。

千古风流等春梦，碧桃岩下花自开。

齐鲁奇观首望洋，果然天地大文章。

三山渺渺千峰翠，万顷茫茫一色苍。

漫向寰中思涤荡，好凭阁上问沧桑。

几年能得朝窗意，此日裁得引兴长。

三十年来续旧游，山川无语自悠悠;

沧波浩荡浮轻舸，紫石崚嶒出画楼。

日月不知双鬓改，乾坤尚许此身留;

从今复起乡关梦，一片云飞天际头。

一别沧溟五十年，蓬莱今复辨桑田。

朱颜大药求难得，碧海青山境即仙。

阆苑不须烦鹤驭，蜃楼空自没苍烟。

垂髫犹记登瀛路，曾藉长风破浪还。

蓬莱阁在海之旁，海抱蓬莱接大荒。

阁外不分上天下，眼中惟见海茫茫。

金翻波浪来精卫，火合乾坤出太阳。

我自登临观造化，古今无尽是文章。

人间无路问蓬莱，大竹山前一径回。

吞吐鲸波淹日月，升沉蜃气幻楼台。

海边渔父随鸥狎，云里仙人跨鹤来。

向夕波摇星宿动，明珠历历掌中开。

4、李清照词《渔家傲·红酥肯放琼苞碎》赏析

红酥肯放琼苞碎天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。

仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。

九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去!

李清照是一位可以代表婉约派的女作家，她的《声声慢》、《醉花阴》等是大家熟悉的名作。这些词多半写闺情幽怨，它的风格是含蓄、委婉的。但是在她的词作中也有一首风格特殊的《渔家傲》，这是一首豪放的词，她用《离**》、《远游》的感情来写小令，不但是五代词中所没有的，就是北宋词中也很少见。一位婉约派的女词人，而能写出这样有气魄的作品，确实值得注意。

整首词都是描写梦境。开头两句写拂晓时候海上的景象。在李清照以前还没有人在词里描写过大海。“天接云涛”两句用“接”、“转”、“舞”三个动词，来写海天动宕的境界。“星河欲转”，点出时间已近拂晓。“千帆舞”写大风，这不是江河中的景象。可能因为李清照是山东人，对海的见闻比较多，所以写得出这样的境界。上片第三句“仿佛梦魂归帝所”，意思是说：我原来就是天帝那儿来的人，现在又回到了天帝处所。这和苏轼《水调歌头》中秋词：“我欲乘风归去”之“归”字意义相同。“归何处”句，着“殷勤”二字，写出天帝的好意，引起下片换头“我报路长嗟日暮”二句的感慨。《离**》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这就是李清照“路长日暮”句的出处。这句子的意思是说人世间不自由，尤其是*时代的妇女，纵使学诗有惊人之句(“谩有”是“空有”的意思)，也依然是“路长日暮”，找不到她理解的境界。末了几句说，看大鹏已经高翔于九万里风之上;大风呵，不住地吹吧，把我的帆船吹送到蓬莱三岛去吧(“九万里风”句用《庄子·逍遥游》，说大鹏“抟扶摇而上者九万里”，扶摇，旋风，九是虚数)!

李清照是婉约派的女作家，何以能写出这样豪放的作品呢?我们知道，在*社会中，女子生活于种种束缚之下，即使象李清照那样有高度修养和才华的女作家也不能摆脱这种命运，这无疑会使她感到烦闷和窒息。她作了两首《临江仙》词，都用欧阳修的成语“庭院深深深几许”作为起句，这很可能是借它表达她的烦闷的心情。她要求解脱，要求有广阔的精神境界。这首词中就充分表示她对自由的渴望，对光明的追求。但这种愿望在她生活的时代的现实生活中是不可能实现的，因此她只有把它寄托于梦中虚无缥缈的*境界，在这境界中寻求出路。然而在那个时代，一个女子而能不安于社会给她安排的命运，大胆地提出冲破束缚、向往自由的要求，确实是很难得的。在历史上，在*社会的妇女群中是很少见的。

这首风格豪放的词，意境阔大，想象丰富，确实是一首浪漫主义的好作品。出之于一位婉约派作家之手，那就更为突出了。其所以有此成就，无疑是决定于作者的实际生活遭遇和她那种渴求冲决这种生活的思想感情;这绝不是没有真实生活感情而故作豪语的人所能写得出的。

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