九日龙山饮古诗赏析
《九日龙山饮》是唐代伟大诗人李白创作的一首小诗。全诗仅四句，二十字，通过饮菊花酒抒发失意愤懑以及旷达洒脱的复杂感情。
李白
醉看风落帽，舞爱月留人。
【译文】
又是九九重阳节，我来到龙山饮酒，连*花都讥笑我这个放逐之人。
笑，让它笑，我歌我舞，风吹帽落，月亮都舍不得我离开，喜欢我的歌舞!
【作品鉴赏】
此诗与《九月十日即事》同作于安徽当涂，此时李白在*上很不得意，心情比较沉郁。
在咏菊诗中，“龙山之会”、“落帽人”是常被引用的典故。李白把这个典故与自己的龙山之游紧密结合在一起抒发了内心的失意愤懑、旷达洒脱的复杂感情。
在重阳节之际，诗人登上了当涂附近的名胜之地龙山，与好友痛饮菊花酒，借吟诗来倾泻胸中之情。李白一生浪漫洒脱、不拘名节，但实际上又对功名事业念念不忘，呈现出比较矛盾的心态。在登龙山之际，联想起这里曾经上演过的名士清流之事，以“逐臣”自比的李白，暂时忘却了*上的不得意，把自己比作被风吹落帽的名士孟嘉，表达了对名士的向往和对自然的热爱。诗的最后一句“舞爱月留人”，巧妙地将月亮拟人化，以“月留人”收尾，显得生动别致，表面上是说月亮挽留诗人，而实际上是诗人留恋这脱俗忘尘的自然之境，不愿割舍而去。
拓展阅读
1、龙韬·阴符第二十四古诗赏析姜尚的诗
阴符，古代秘密通信方法的一种。
67、武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何?
太公曰：主与将有阴符凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；谷阝敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者、告者皆诛之。八符者，主将秘闻。所以阴通言语不泄中外相知之术，敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：善哉!
【译文】
武王问太公道：率领军队深人敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者有利，或者有害。我想从近处通知远方，从国内策应外地，以满足三军需要，应该怎么办？
太公说：“君主与将帅间有预定的秘密通信工具叫阴符，概分八类：有我军大胜，全歼敌人的，其长一尺；击破敌军，斩杀敌将的，其长九寸；占领城市、夺取城邑的，其长八寸，击退敌人，报告远方的，其长七寸；警告军民必须坚守的，其长六寸；请领粮食，增加兵力的，其长五寸；军队失败，将领伤亡的，其长四寸：战斗不利，士卒伤亡的，其长三寸。凡是奉命传递阴符的人，如有延误时限、泄震机密的，传播的人和听传播的人，都一律处死。上述八类阴符是君主与将帅秘密掌握，用来暗通信息的。这种对内对外都严守秘密的通信方法，即使敌方有绝顶聪明的人也不能识破这种秘密。
武王说：好啊!
2、《古诗十九首生年不满百》原文翻译及赏析
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
拼音标注版
shēnɡ nián bù mǎn bǎi， chánɡ huái qiān suì yōu。
zhòu duǎn kǔ yè chánɡ， hé bù bǐnɡ zhú yóu！
昼 短 苦 夜 长 ， 何 不 秉 烛 游 ！
wéi lè dānɡ jí shí， hé nénɡ dài lái zī？
为 乐 当 及 时 ，何 能 待 来 兹？
yú zhě ài xī fèi， dàn wéi hóu shì chī。
愚 者 爱 惜 费 ， 但 为 后 世 嗤 。
xiān rén wánɡ zǐ qiáo， nán kě yǔ děnɡ qī。
仙 人 王 子 乔 ， 难 可 与 等 期。
注释
（昼短夜苦长二句）“秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。
（来兹）因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
（费）费用，指钱财。
（嗤）轻蔑的笑。
（仙人王子乔二句）“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。[3]
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的**之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈*”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于*的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇*的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求*，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
3、李白《古风我行巫山渚》全诗翻译赏析
天空彩云灭，地远清风来。
神女去已久，襄王安在哉！
荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。
【前言】
《古风·我行巫山渚》是唐代伟大诗人李白创作的组诗《古风五十九首》之一。此诗借宋玉以巫山神女讽谏楚王事，讽刺帝王淫逸享乐的毫无价值。
【注释】
⑴阳台：传说中的台名。《昭明文选》载宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨（带土的石山），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
⑵神女：《高唐赋》：玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也。闻君游高唐，愿荐枕席（侍寝）。’王因幸之。”
⑶荒淫：迷于逸乐，荒于事务。
⑷樵牧：打柴放牧者。
我来到长江三峡中的巫山脚下，攀登到古迹阳台来追寻历史。天空已经乌云密布，楚王见过的彩霞早已泯灭，远处的清风尚带来些许清凉。朝云暮雨的神女到那里去了？楚襄王更是人死灰烬不知所在。荒淫的故事一再重新上演，最后的结局一定是朝廷衰败，连渔民樵夫都感觉很悲哀。
李白《古风》组诗共五十九首，这是其中的第五十八首。李白有“屈平辞赋悬明月，楚王台榭空山丘”的诗句，其旨与此诗同。诗意分两层。前四巫山渚所见，不见彩云，只见清风，说明巫山神女纯属子虚乌有。后四巫山渚所思，神女襄王一并沦没，唯见樵牧，令人悲哀。
从李白全集看，李白曾经三次到巫山，第一次是年青时候随水出四川的时候，第二次是逆水流放到夜郎的时候，第三次是在白帝城获赦免以后随水过巫山，这次李白没有停船直接回的武汉。此诗大约作于第二次逆水到巫山的时候。此诗把唐玄宗与楚襄王类比，的确有过之而无不及，“荒淫竟沦替”这句真是写绝了。
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